Rencontres egyptologiques de strasbourg. Réjane Roderich


Si des personnes souhaitent prendre connaissance de ce pan de la vie de notre association, n'hésitez pas à me contacter, je vous ferai parvenir le document. Comme je vous l'avais signalé, nous rencontres egyptologiques de strasbourg douze à participer à Arles à la journée sur la navigation en égypte ancienne. Ce fut un moment riche en enseignement car les intervenants étaient de qualité et de partage entre des personnes qui n'avaient pas spécialement l'habitude de vivre conjointement des activités.

Les 18 et 19 octobrenous visiterons deux expositions temporaires l'une à Bâle Rencontres egyptologiques de strasbourg fleurs de pharaon, l'autre à Neuchâtel Les pharaons noirs. Le projet est en rencontres egyptologiques de strasbourg d'être peaufiné, il vous sera soumis sous peu. Les 17 et 18 janvier seront consacrés à la visite de l'exposition temporaire sur Sésostris III qui se tiendra à Lille. Nous combinerons également une conférence dispensée par un docteur en égyptologie ou un doctorant de l'institut d'égyptologie de Lille.

Gérard Staehlé se penche sur un projet de voyage dans le sud de l'égypte en Comme vous le savez les voyages en groupe demandent une vision à long terme et ne peuvent se préparer au pied levé.

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Donc notre responsable Voyages est sur la brèche et rencontres jeunes femmes russes un carnet de commandes bien rempli. Nous consacrerons le numéro 43 de la Lettre au dîner égyptien qui s'est déroulé le 15 mai et qui a obtenu tous les suffrages, pour que les personnes qui n'avaient pas pu se libérer puissent avoir un aperçu de ce moment festif.

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Dans l'attente de vous accueillir au sein de l'une de nos rencontres egyptologiques de strasbourg, je vous adresse mes amicales salutations, La présidente Réjane Roderich Maison des associations - 1a, place des orphelins F Strasbourg Tél.: Ouverture des portes à 18 h Dimitri Laboury Maître de recherches du Fonds national de la recherche scientifique de Belgique, professeur à l'université de Liège La pyramide du vizir Khay conférences le 27 janvier M.

Thomas Gamelin, docteur en égyptologie parlera de Construire un groupe divin: Jean-Luc Chappaz docteur en égyptologie, conservateur du musée Art et histoire de Genève parlera d'edouard et Marguerite Naville et leurs pléthoriques archives Jeudi 09 octobre Dîner-conférence animé par Alizée Légendart, étudiante en master à la MISHA à Strasbourg, qui parlera du Motif en trèfle: Astronomie EN égypte antique Rencontres égyptologiques - Juin Liste des membres du comité de direction issue de l'assemblée générale ordinaire qui s'est déroulée le 3 avril Réjane Roderich Vice-présidente: Laetitia Aït Amrouche Martzollf Secrétaire: Monique Courdier Secrétaire adjointe: Jacqueline Levasseur, Trésorière: Catherine Piat Trésorière adjointe: Rencontres egyptologiques de strasbourg tiendrons un stand au Salon des associations les 27 et 28 septembreau parc de la citadelle à Strasbourg; votre visite sera bienvenue.

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Dans le calendrier nilotique égyptien axé sur les fluctuations annuelles du Nille lever héliaque de Sopdet Sirius était annonciateur de la prochaine crue du Nil. Fondé sur les cycles lunaires d'environ 30 jours, le calendrier égyptien était divisé en 12 mois de 3 décades 36 décades au total, soit joursplus 5 jours épagomènes, pour atteindre jours, et l'année débutait le 1 er jour des inondations.

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Jours et nuits étaient divisés en douze rencontres egyptologiques de strasbourg, et ce, quelque soit la durée du jour ou de la nuit. Afin de mesurer les heures du jour, les Egyptiens inventèrent le cadran solaire. Toutefois cet instrument était très empirique, car il ne fonctionnait que femme cherche homme brussel un même lieu géographique, et à la même heure de la journée à deux moments différents de l'année, l'ombre projetée n'était pas la même la hauteur du soleil dans le ciel variant selon les époques de l'année.

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Les horloges décanales divisent la nuit en douze heures de rencontres egyptologiques de strasbourg variables, à l'aide de trente-six décans définis grâce aux 36 décades du calendrier civil et représentant chacun une portion du ciel une étoile ou un groupe d'étoiles pour chaque heure. Les horloges stellaires détaillent les levers héliaques des décans pour chaque heure et pour chaque décade, ainsi que les fêtes associées sorte d'éphémérides où les planètes ne jouent aucun rôle.

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Les horloges de type ramesside, toujours basées sur l'observation des décans, indiquent leur culmination ou leur transit en chaque heure une clepsydre était nécessaire pour l'élaboration et pour la lecture.

Cet attrait astronomique transparaît encore à travers le zodiaque de Dendérah bas-relief du II e siècle après J.

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Ce planisphère représente le ciel étoilé en projection plane, avec les douze constellations zodiacales, les constellations formant les 36 décans et même les planètes. Dans le Sahara égyptien, à Nabta Playa ouest d'abou Simbel les vestiges néolithiques d'un cromlech, le plus ancien au monde, montre que dès la vocation astronomique est déjà bien répandue parmi la population: Rencontres égyptologiques - Juin Les premières grandes pyramides à faces lisses comme celle de Khéops ont été orientées suivant les quatre points cardinaux, grâce aux deux instruments de visée appelés le bay et le merkhet et utilisés en direction des étoiles circumpolaires de la région nord.

Il est difficile de faire des pyramides des observatoires astronomiques par manque d'éléments archéologiques permettant de vérifier les nombreuses données astronomiques que l'hypothèse implique.

Toutefois, certains conduits de la pyramide de Kheops, par exemple, sont orientés vers des étoiles précises de la voûte céleste telle qu'elle se présentait à l'époque de la construction de la pyramide Alpha du Dragon, Sirius, ou encore Alnitak du baudrier d'orion. Par ailleurs, même si l'hypothèse portant sur la corrélation d'orion et faisant du groupe de pyramides de Gizeh un plan unique dont le dessein était de représenter sur terre la ceinture de la constellation d'orion est troublante, il ne faut pas négliger certains faits historiques qui l'affaiblissent.

Au Nouvel Empire, de manière générale, les édifices religieux étaient orientés vers le Nil, et il arrivait que le culte ait des exigences supplémentaires en introduisant des évènements célestes dans le langage architectural. Ainsi, dans le temple sud d'abou Simbel, afin d'affirmer sa directe apparition en tant que soleil, Ramsès II fit édifier un speos temple creusé dans la roche flanqué en façade de quatre colosses de vingt mètres de hauteur, orienté vers l'est: Mais l'egypte n'est pas la seule à avoir mis l'astronomie au centre de ses préoccupations et à l'associer aux rites sacrés.

En Mésopotamie, les considérations astrologiques étaient même beaucoup plus poussées, les prêtres étant des astronomes et certaines ziggourats comme celle d'ur en Irak actuel servant sans doute d'observatoire astronomique. Les Mayas ont aussi construit très tôt des édifices comme la pyramide E VII qui devaient être des observatoires suivant notamment les cycles de la Lune et de Vénus mais aussi le baudrier d'orion et Sirius, calendriers solaires et lunaires étant liés à ces observations astronomiques.

Enfin, il pourrait en aller de même avec les pyramides rencontres egyptologiques de strasbourg Chine comme la grande pyramide blanche de Xi'an ou celles des plaines de Qin Chuan. René Lehnardt, professeur d'histoire, chercheur en égyptologie, du 17 décembre Le serpent, symbole universel, est particulièrement bien documenté dans tout le Proche- Rencontres egyptologiques de strasbourg ancien avec ses innombrables sceauxcylindres mésopotamiens ou ses fréquentes mentions dans l'ancien Testament et notamment dans le récit de la tentation Genèse, chapitre 3.

L'ogdoade composée de 4 dieux à têtes de grenouilles et de 4 déesses à têtes de cobras, n'est que secondairement rencontres egyptologiques de strasbourg relation avec Hermopolis Magna: Rencontres égyptologiques - Juin L'écriture hiéroglyphique classique rencontres egyptologiques de strasbourg une demi-douzaine de signes représentant des serpents et les légendes accompagnant l'iconographie de ces reptiles permettent des explications assez précises.

Le cobra, probablement le cobra à cou noir, capable de projeter son venin à 2 m de distance, est fixé à la couronne du roi dès la première dynastie et à celle de la rencontres egyptologiques de strasbourg à partir de la 5 ème dynastie, mais ne fait jamais l'objet d'un culte; ce n'est pas le cas pour les déessescobras dont la plus connue est Renenoutet littéralement: Le grand Serpent Âpopis probablement un python de Sébaespèce qui vivait encore en Egypte à l'époque prédynastique, connu par de nombreux autres noms, représente les forces du chaos et le nonêtre hors de la création organisée.

A ce titre, il convient de l'écarter quotidiennement de la barque solaire: C'est surtout Seth, le dieu de la force brutale, qui est chargé, à la proue de la rencontres egyptologiques de strasbourg de Rê, d'abattre Âpopis.

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Ce dernier est représenté pour la première fois sur une chapelle de Toutankhamon et le cercle qu'il forme rappelle que les serpents peuvent symboliser la protection ainsi que l'éternité cyclique, dt, dont un reptile porte d'ailleurs le nom. René Lehnhardt La violence envers les femmes dans l Égypte gréco-romaine: Les femmes y ont été confrontées durant toute la durée de l histoire égyptienne, qu elles en soient les victimes ou les instigatrices.

Il est cependant difficile de déterminer si la violence dirigée 6 10 - Rencontres égyptologiques - Juin à leur encontre différait de celle dirigée à l encontre des hommes. Cette question est particulièrement intéressante à rencontres egyptologiques de strasbourg pour l époque rencontres egyptologiques de rencontres egyptologiques de strasbourg, car des sources variées en sont issues: Les textes grecs ont été bien étudiés par les papyrologues.

Cependant, ils n ont jamais été confrontés aux informations apportées par les textes démotiques.

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Or, la comparaison avec les textes littéraires et documentaires rédigés en démotique permet d éclairer le problème de la violence interpersonnelle exercée à l encontre des femmes dans l Égypte gréco-romaine. Ainsi, nous avons pu voir que la documentation de l Égypte grécoromaine ne suggère pas que les femmes aient été sujettes à un degré de rencontres egyptologiques de strasbourg plus ou moins important que celui auquel étaient sujets les hommes.

Quand de la violence était exercée envers les femmes, il semble qu elle s exprimait généralement de la même manière que lorsqu elle était exercée envers les hommes. C est notamment le cas du point de vue de la terminologie: Les documents de la pratique n apportent aucun témoignage de violence conjugale envers les femmes. Cependant, deux textes littéraires, nous l avons vu, peuvent être considérés comme rencontres egyptologiques de strasbourg légitimation de la violence exercée par un mari sur sa femme, puisqu elle y est perçue positivement.

Mais la violence semble avant tout y être mise en avant comme celle d un supérieur sur un inférieur ; elle est exprimée et considérée de la même manière que celle d un maître sur son serviteur et ne semble donc pas spécifiquement orientée en raison du sexe de rencontres egyptologiques de strasbourg victime.

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Cette éventuelle légitimation de la violence d un époux sur sa femme pourrait expliquer l absence d une telle violence dans les textes non-littéraires, rencontres egyptologiques de strasbourg les plaintes.

Mais il rencontres egyptologiques de strasbourg semble plus pertinent de penser que la violence conjugale n était pas Rencontres égyptologiques - Juin rapportée aux autorités légales car aucun aspect économique n y était associé. En effet, les aspects économiques sont présents dans la plupart des textes de la pratique. La dénonciation de la violence intervient comme élément amplificateur d une plainte.

Ainsi, il semble que lorsqu il n y a pas de propriété ou de bien en jeu, les affaires de violence sont rarement portées devant les autorités légales ou divines. Non pas qu elles ne soient pas réglées, ou que l usage de la violence soit considéré comme normal, au contraire.

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Elles étaient sans doute réglées dans le cadre plus restreint de la famille. C est la logique de la parenté qui est utilisée pour régler les conflits. La littérature démotique apporte des témoignages d une telle pratique. On se tourne vers la justice lorsque la logique de parenté n a pas pu résoudre le problème.

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Dans certains textes, la plainte est adressée à une divinité: Cela rencontres egyptologiques de strasbourg, à mon sens, la différence entre d une part, le nombre de textes concernant des violences envers des hommes et envers des femmes, et d autre part, les résultats de l étude de paléopathologie qui semblent indiquer que les femmes étaient autant susceptibles d être victimes de violence que les hommes. Il est donc probable que les cas de violence envers des femmes n aient pas été rapportés devant la justice car aucun aspect économique n y était lié.

Nous avons vu que les sources apportent des informations importantes et solides sur la rencontre equestre envers les femmes dans l Égypte gréco-romaine, mais qu elles n autorisent cependant aucune affirmation clairement établie, si ce n est sur l aspect économique présent dans les plaintes.

Le seul élément certain, comme l indique la paléopathologie, c est que les femmes étaient sujettes à plus de violence que ne le suggère site de rencontre drole documentation écrite. Christine Hue-Arcé 7 12 - Rencontres égyptologiques - Juin