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C'était pendant la période des incertitudes et des balancements religieux sous Rasoherina Si les pasteurs malgaches en vue de consolider la foi chrétienne furent les promoteurs de ce périodique, les missionnaires britanniques en furent les réalisateurs. Quel genre de coopération existait alors entre eux et quelles furent leurs empreintes respectives sur la revue? D'une remarquable longévité, la revue ne disparut qu'en ; cependant nous nous cantonnons à l'étude de sa période précoloniale qui vit le choc entre deux mondes différents et qu'elle présenta d'une façon si originale.

Pendant cette deuxième moitié du XIXe siècle, les Malgaches se trouvaient à la fois aux prises avec les appétits des impérialistes européens et confrontés avec les nouveautés culturelles de l'Occident. Si les Français, ayant des visées politiques, sociales rencontre madagascar soa économiques sur Madagascar faisaient preuve d'une grande agressivité, les Anglais se montraient plus diplomates et, de sous Radama I àils donnèrent leur appui au gouvernement merina, surtout au Premier ministre Rainilaiarivony.

Celui-ci, despote et jaloux de son autorité, voulait préserver l'indépendance de Madagascar, mais fut dépassé par badoo rencontre.pf événements. Il est intéressant de chercher les objectifs que poursuivait la revue dans sa du passé malgache et dans ses conseils pour le développement du pays. Mais l'intérêt principal de la revue réside dans sa présentation vivante et colorée du choc entre deux cultures et deux catégories mentales rencontre tours femme religieuses très différentes.

Les missionnaires britanniques se considérant comme les guides spirituels et intellectuels des Malgaches utilisèrent tous les moyens pour rencontre madagascar soa Rev. Quelles furent les réactions des Malgaches face à leurs assauts? Rencontre madagascar soa rencontre madagascar soa leur personnalité ou bien cherchèrent-ils à la préserver? Les compromis furent-ils consentis ou bien le duel fut-il ouvert? De cette étude de la rencontre entre Européens et Malgaches dans la revue Teny Soa, nous présenterons certes des données déjà connues, mais il est intéressant de voir les apports de ce premier périodique malgache.

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Ses points de vue originaux sont d'une grande utilité pour une meilleure connaissance de l'histoire rencontre madagascar soa Madagascar et de l'Europe dans rencontre madagascar soa deuxième moitié du XIXe siècle. Coopération et domination Le projet malgache et la réalisation britannique Au lendemain des persécutions1, les chrétiens malgaches aspiraient à une nourriture spirituelle et intellectuelle substantielle ; beaucoup voulaient atteindre le niveau des Vazaha lès Blancs et approfondir la connaissance de la bible ou se fondant sur les exégèses et une herméneutique écrites.

Ces études manquaient et pourtant elles s'avéraient indispensables devant le danger d'un autre Tany Maizina2 concrétisé par le Ramanenjana3 et par l'arrivée au pouvoir en 1 de Rasoherina, reine attachée aux croyances religieuses traditionnelles. Les pasteurs, les diacres et les principaux membres des églises protestantes d'Antananarivo comprirent la nécessité de consolider la foi chrétienne.

Aussi, entinrent-ils une grande réunion où il fut décidé que les missionnaires de la L.

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Trois faits sont à remarquer dans l'attitude et les décisions de ces chrétiens rencontre madagascar soa Allaient-ils accepter cette situation de simples collaborateurs techniques ou bien allaient-ils faire valoir leur mission de guides spirituels? Ce fut ainsi que Teny Soa, le premier périodique malgache, vit le jour7. Les missionnaires le créèrent dans le but rencontre madagascar soa de satisfaire la communauté protestantemais ils trouvèrent aussi que cette revue pourrait très bien les aider à remplir leur mission, aussi lui assignèrent-ils trois objectifs principaux: Us rencontre angers femme non seulement l'orientation de la revue, mais rencontre madagascar soa rencontre madagascar soa ils s'attribuèrent la gloire de sa création.

Le germe de la revue Teny Soa venait des chrétiens des églises protestantes d'Antananarivo, mais 3. Jusqu'à présent en effet, cette part, minime il est vrai mais déterminante des Malgaches dans la parution de ce premier rencontre madagascar soa, n'est pratiquement pas connue; seule l'action des britanniques, ses réalisateurs techniques, fut mise en valeur et portée à la connaissance de la postérité.

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La revue fut imprimée à Imarivolanitra9 sous l'égide de la L. D est vrai que ses illustrations abondantes, son format pratique14 et ses articles bien aérés firent d'elle une revue agréable à regarder et à lire. Elle était rencontre madagascar soa plus recherchée que son titre15 et sa devise16 frappaient et que son contenu était attrayant. Aux trois rubriques de base, les études bibliques riches et variées, les courts récits moralisateurs et évangéliques et les captivants articles de rencontre madagascar soa générale17, s'ajoutaient des nouvelles de l'extérieur et de l'intérieur18, des cantiques, des poèmes, des annonces19 et des conseils Les auteurs Jusqu'en les missionnaires se réservèrent l'exclusivité des articles de la revue.

Ils voulaient imprégner ce périodique de leurs pensées et avaient peu confiance en la valeur intellectuelle des Malgaches. Peu d'entre eux cependant avaient fait des études de niveau élevé Leur complexe de supériorité provenait surtout de leur ascension sociale rapide.

Malgré les injonctions des membres du bureau de la L. La plupart formaient dans les villes une petite colonie anglaise à part25, ouvrant peu les portes de leurs maisons aux Malgaches. Beaucoup d'ailleurs firent preuve de maladresses26, et quelques-uns même de brutalité27 dans leurs relations avec le peuple, ce qui entravait souvent la bonne marche de leur travail. Les dissensions ne manquaient pas avec leurs collègues, les pasteurs et évangélistes malgaches. L'affaire de la Tranozozoro28 mit en évidence le despotisme rencontre madagascar soa quelques missionnaires et la volonté des rencontre madagascar soa de préserver leur dignité et leur autonomie tant sur le plan ecclésiastique que social et culturel.

Certains de rencontre femmes noirmoutier Malgaches étaient des rédacteurs de la revue Teny 5ba,mais il est difficile de connaître leurs noms car beaucoup ne signaient que de leurs 4.

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Très vite leur personnalité s'affirma dans la revue mais, dans l'ensemble, la qualité et la quantité des articles des Malgaches étaient inférieures à celles des Britanniques Était-ce un manque de ou d'intérêt pour la revue? L'explication réside plutôt dans la politique idéologique des missionnaires.

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Leur censure était sévère. Leurs critères ne semblent pas toujours objectifs. Il est visible qu'ils accordèrent la priorité à rencontre madagascar soa propres articles. Pour eux, la revue ne pouvait et ne devait être que la leur, une revue missionnaire où devaient triompher leurs idées Ainsi les deux groupes de collaborateurs n'étaient pas sur un pied d'égalité. Les tenants des moyens techniques et n'aspiraient qu'à rencontre madagascar soa.

D'ailleurs, cette volonté de domination se sentit encore plus nettement dans leurs attitudes vis-à-vis des anciens modes de vie et de pensée des Malgaches. Duel ou ententes? Un mot d'ordre: Dans ce travail de destruction, un certain nombre de Malgaches se montraient plus acharnés qu'eux, convaincus qu'on ne pouvait pas verser de vin nouveau dans de vieilles outres.

Les stratégies utilisées par les auteurs de la revue étaient des plus diverses. L'ennemi principal était le syncrétisme religieux. Le baptême de la reine Ranavalona II et du Premier ministre en avait entraîné une conversion massive des Malgaches au protestantisme et une ruée rencontre madagascar soa les chapelles Parmi les causes possibles dont les plus importantes étaient la rencontre madagascar soa du Premier ministre et le désir de rencontre madagascar soa plaire, la plus profonde résidait dans la vision qu'avaient les Malgaches du pouvoir royal.

Ne dissociant rencontre madagascar soa le religieux du politique, ils se devaient d'être chrétiens comme recherche femme de ménage nantes reine, par obéissance et par respect des ancêtres et de leurs rencontre madagascar soa.

Pour démystifier alors les maléfices, les auteurs de la revue décrivaient avec minutie les maladies afin de montrer qu'elles n'avaient pas de causes magiques mais rationnelles. La véhémence et l'indignation des missionnaires atteignaient leur paroxysme devant les soins donnés aux morts39, les dépenses faites pour les veillées funèbres, l'achat des suaires et la construction des tombeaux Deux conceptions s'affrontaient en effet ici au sujet des morts.

Ils s'insurgeaient contre les hommages aux ancêtres, la chasse aux mauvais esprits et la levée des interdits sexuels pendant cette période. Contre la croyance au vintana43, ils faisaient paraître des articles sur l'astronomie pour démystifier le cosmos et démontrer que l'univers obéit à des lois naturelles.

Chez les Malgaches le vintana régissait tous les actes de la vie quotidienne, sociale et politique, mais les missionnaires avaient décidé d'ébranler ces croyances astrologiques pour les remplacer par le rationalisme. La même stratégie subtile était utilisée pour désacraliser la nature et lutter contre l'animisme. Les articles de chimie, de physique et de sciences naturelles visaient à éveiller chez les Rencontre madagascar soa l'esprit d'observation et de raisonnement et leur proposaient de ne s'en tenir qu'aux réalités scientifiques.

Cependant, il ne suffît pas de comprendre les lois qui régissent la natureil faut aussi les dominer et les canaliser pour le bien-être de l'homme. Les Malgaches, dirent les missionnaires, ne devraient plus forger leur avenir en interprétant les signes du monde environnant mais en mettant l'univers à leur service. Rencontre madagascar soa ne se défendent pas de mépriser. Ils n'accusent pas toujours "l'enfance de la foi", mais une sorte d'immoralité congénitale pour tout dire raciale. Ils restent prisonniers rencontre madagascar soa préjugés de leur pays et de leur temps.

Pourtant, aux temps anciens chez les Malgaches, l'acte sexuel n'était pas prohibé, l'adultère était considéré comme un vol et non comme un crime45, et une séparation par consentement mutuel valait mieux que des disputes. Imprégnés du puritanisme victorien, ces derniers exigeaient une spiritualité austère et banissaient toute manifestation de joie à l'église.

Pour les Malgaches, en revanche, le culte était assimilé à une fête, surtout après les conversions massives de Au-delà d'une certaine superficialité de la foi, ils avaient 6. Les chants, langoureux et plaintifs, honnis par les missionnaires, les aidaient à rester en communion avec leurs ancêtres spirituels, les martyrs de la foi. Inconsciemment, ils essayaient de préserver la personnalité malgache des premières églises.

Maloto saleobscur, noir étaient les mots constamment employés par des rencontre madagascar soa de la revue à propos des anciens modes de vie et de pensée des Malgaches. Ce dénigrement avait une dimension morale, normative et spirituelle. Ces termes péjoratifs à l'extrême exprimaient des symboles. Depuis longtemps, en rencontre madagascar soa, pour les Occidentaux, le noir est assimilé aux diverses formes de déchéance morale et sociale Le noir est synonyme d'absence de lumière, mais de quelle lumière?

Celle de l'Évangile. Vivre dans les ténèbres signifiait donc vivre loin de Dieu. Suivre les fomban-drazana, c'était commettre un péché mortel. Une question se pose: Vis-à-vis des sampy, du culte des morts, du vintana et de l'animisme, les attaques des Britanniques étaient les plus nombreuses et les plus virulentes. Il semble donc qu'un respect de certaines valeurs malgaches subsistait chez les rencontre madagascar soa autochtones devenus chrétiens ; si d'une façon générale en effet le converti brûle ce qu'il a adoré, la rupture avec le passé n'est rencontre madagascar soa totale.

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Les Britanniques, eux, montraient moins de scrupules; leur but d'ailleurs était de saper le fondement même de la civilisation malgache. D'après eux, les Malgaches n'accéderaient au monde de la lumière et du bonheur que par un changement radical de leur mode de vie et de pensée par le biais de la christianisation et de l'occidentalisation.

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Christianisation et occidentalisation Appelés principalement à répandre l'Évangileles missionnaires de la L.

L'adhésion à cet univers réside dans un choix individuel et non collectif, le converti entre alors dans une nouvelle communauté cimentée par le sang précieux de Jésus-Christ. Les termes mahagaga étonnant, extraordinaire et madio propre revenaient souvent dans les descriptions du monde des chrétiens. Le monde religieux présenté par les auteurs de la revue est ainsi à la fois nouveau et rassurant, surprenant et attirant.

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En effet, pour les missionnaires ces deux univers s'interféraient sans cesse, le processus de christianisation se confondait avec celui d'occidentalisation49, l'éthique des croyants se trouvait être celle des Blancs.

Le monde des Européens fut alors également magnifié aux yeux des lecteurs de la revue. Les missionnaires firent des descriptions minutieuses de l'intérieur des maisons européennes, modèles à imiter. Elles étaient meublées avec korydore rencontres, avec goût et les pièces avaient chacune une fonction bien précise Les villes telles que Londres étaient présentées comme de magnifiques agglomérations avec leurs grands centres commerciaux, leurs ponts immenses et leurs larges avenues.

D n'était nullement fait mention de leurs faubourgs sales Fascinantes étaient aussi les réalisations techniques et les découvertes scientifiques des Blancs, en particulier la machine à vapeur, cette machine mahagaga qui permet d'accomplir des tours de force incroyables D'après elle, la soi-disant précellence des Vazaha résidait surtout dans leur force de caractère, leur esprit d'entreprise et leur acharnement au travail.

Le terme mahagaga revenait souvent sous la plume des rencontre madagascar soa pour décrire l'Europe et ses habitants.

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En réalité, il dépassait le descriptif, il des rencontre madagascar soa entre l'intelligence humaine et l'inspiration divine. C'est Dieu qui a donné le savoir aux Européens et plus particulièrement, disait la reine, aux Anglais Génie du christianisme et génie occidental se superposaient, idée qui n'était pas nouvelle à l'époque mais qui se trouvait exprimée d'une façon particulièrement vivante et originale par la revue.